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El filólogo Alberto Blecua, especialista en el Siglo de Oro, ha fallecido este martes en Barcelona a los 79 años de edad, según ha informado la Real Academia Española (RAE), de la que era académico correspondiente. Blecua era hijo de José Manuel Blecua Teijeiro, también filólogo y lingüista, además de químico, y hermano de José Manuel Blecua Perdices, doctor en Filología Románica, catedrático de Lengua Española y exdirector de la RAE.

Doctor en Filología Románica y profesor de Filología Española en la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB), destacó en el campo de la crítica textual y publicó trabajos relacionados con los grandes de la literatura española como Lope de Vega, Calderón de la Barca, Cervantes, Garcilaso de la Vega, Góngora o Quevedo.

"Sus ediciones del Lazarillo de Tormes, el Libro de buen amor y el Don Quijote son fundamentales para el estudio filológico", ha señalado la RAE en una información en su página web en la que informa del fallecimiento de Blecua.

En 1989 fundó el Grupo PROLOPE y bajo su dirección se publicaron más de un centenar de piezas. Además, fue presidente de la Asociación Internacional de Cervantistas, miembro correspondiente de la Real Academia Española y de número de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona.

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La RAE ha informado de su fallecimiento en Barcelona a los 79 años

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Aguijoneado por la muerte las mujeres que amó  y de su hijo, Lope de Vega llega a su senectud arrastrando la lucidez de los escarmentados. Está de vuelta de todo y así lo plasma en su Égloga a Claudio, que antecede en un par de años a la publicación, en 1934, de El castigo sin venganza, una tragedia de honor en la que plantea una reflexión sobre el poder, la justicia, el amor y el deseo que la Compañía Nacional de Teatro Clásico ofrece en su teatro de la calle Príncipe desde el 21 de noviembre hasta el 9 de febrero.

Una vez más, la directora de Compañía Nacional de Teatro Clásico, Helena Pimenta, consigue exprimir el jugo político a los clásicos, así lo hizo con su versión de El perro del hortelano, de Lope, así como con las piezas de Miguel de Cervantes, Calderón de la Barca o Shakespeare que ha adaptado. Los clásicos son, en sus manos, un arma cargada de presente. Ambientada en el contexto político de las ciudades-estado enfrentadas en la convulsa Italia de finales del quattrocento, El castigo sin venganza ofrece un espejo trágico de la condición humana.

En las páginas de esta obra, según Helena Pimenta, Lope refleja su “desencanto por la sociedad y el dolor de sus circunstancias personales y familiares” pero, a la vez,  pule su voz literaria con el uso de las pulsiones, contradicciones y fantasmas de sus protagonistas.  La honra de un jefe de Estado queda convertida  en una tragedia de amor y muerte escrita “al estilo español”, según el propio Lope: sin prescindir del enredo y lo gracioso. Atrapados en la tela de araña de un palacio de rumores, espejos y secretos, los personajes se enfrentan a su conciencia. De fondo, la mentira que desemboca en un desenlace sangriento.

La versión, a cargo de Álvaro Tato,  pretende mantener la esencia del original lopesco. “Hemos recortado varios pasajes y retocado levemente otros para que el espectador contemporáneo pueda comprender de viva voz cada sentido y a la vez sentir la potencia cruda de una trama sintética, áspera, sin concesiones”, explica  el autor de la versión. El conde Federico, hijo bastardo del duque, y Casandra, esposa valedora de una alianza con Mantua, viven una desesperada historia de amor, pasión y venganza. Nadie se libra del cuestionamiento moral en esta corte de ambigüedades y en la que aparecen personajes como Aurora, el marqués o Batín, un lúcido, quimerista, desleal y agudo superviviente, “otra vuelta de tuerca al personaje del gracioso”, en palabras de Tato.

El castigo sin venganza se publicó por primera vez en Barcelona, en 1634, con una dedicatoria al duque de Sessa y un elocuente prólogo, en el que da noticia de los problemas que ha tenido con la exhibición de la obra, pues tuvieron que pasar nueve meses desde su terminación hasta que tuvo permiso para representarla. Lope cuenta que El castigo sin venganza es tan importante para él porque en esta obra lleva el tema de la prosa al verso, o sea, de la narración al teatro.

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Es uno de los lugares más hermosos del barrio de las letras. El jardín donde siempre florece el laurel y por el que el poeta se paseaba leyendo sus breviarios. El oratorio, dependencia en la que, en sus años más piadosos y convertido ya en sacerdote, el Fénix de los ingenios celebraba misa diaria. No hay rincón de la casa de Lope de Vega que no sea especial, hasta su emplazamiento encierra una paradoja: está ubicada en el número once de la calle Cervantes, su mayor oponente y enemigo literario, a quien tiene muy cerca, a unos pocos pasos en el convento de Las Trinitarias. Sin embargo, ahora la conocida Casa Museo tiene un motivo más para visitarla.

En ocasión de la renovación del programa La pieza invitada, los visitantes a la Casa Museo podrán ver un retrato de una actriz del Siglo de Oro: María Inés Calderón, famosa actriz de la época conocida por el sobrenombre de ‘la Calderona’. El retrato, de autor anónimo y datado en el primer tercio del siglo XVII, remite a la ida teatral y literaria del Madrid del Siglo de. El lienzo lleva por título  Alegoría de la vanidad y se exhibirá hasta el 17 de junio en el Estudio de la Casa Museo, la estancia que Lope usó como lugar de trabajo y lectura, y donde escribió algunas de sus piezas más conocidas, como El perro del hortelano o El caballero de Olmedo.

El personaje resulta tan atractivo como misterioso. La vida de María Inés Calderón queda todavía, a día de hoy, por estudiar, dado que mucho de lo que se ha dicho de ella permanece aún por comprobar y hay en todos los estudios una parte de leyenda no demostrada. Según la versión más común, María Inés fue una famosísima actriz que nació en Madrid en 1611 y falleció en 1646. Niña expósita, fue adoptada por un tal Juan Calderón, productor teatral para las compañías que venían de gira a Madrid. Debutó muy joven, con 16 años, en el Corral de la Cruz, ocasión en la que parece conocer al rey Felipe IV, un encuentro del que surgirá una sonada relación.

Estos amores reales fueron tan intensos que Felipe IV la obligó a dejar los escenarios, protagonizando enfrentamientos incluso con la reina Isabel de Borbón. De esta relación nacería el futuro Juan José de Austria, que sirvió como militar y llegó a ser Virrey de Flandes. En torno a 1642 se obliga a la Calderona a dejar Madrid y enclaustrarse en Valfermoso de las Monjas (Guadalajara), con apenas 35 años. El retrato que hoy se exhibe permanecía  en el Monasterio de las Descalzas Reales, por lo que raras veces es posible verlo. De manera paralela a esta nueva edición de la pieza invitada, la Casa Museo Lope de Vega ha programado visitas especiales todos los jueves y viernes a las 13:00 horas en las que se profundizará en el misterio de la vida de esta actriz, así como en el mundo teatral del Siglo de Oro.

[post_title] => La extraña historia de la Calderona, del corral de las comedias a la alcoba de Felipe IV [post_excerpt] =>

La Casa Museo Lope de vega acoge un retrato de la actriz del Siglo de Oro

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Apuntar frases en un patio de butacas a oscuras delata urgencia. Como si garabateando las palabras fuese posible sujetarlas, como si transcribiéndolas en el programa de mano las hiciéramos definitivamente nuestras. Quizá no sea la costumbre más cómoda y sí probablemente la más obsesiva, pero sigo pensado que escribir en la oscuridad de una función de teatro tiene el mismo poder del llanto o la risa: es el acto reflejo de quienes aún creen, como aseguraba Larra, que el teatro es el espacio en el que mejor se refleja una sociedad susceptible de regenerarse. Por eso la urgencia de las notas en la oscuridad. Por eso, en esta ocasión toca El perro del hortelano.

"Escribir  en la oscuridad de una función tiene el poder del llanto o la risa: es el acto reflejo de quienes aún creen, como Larra, que el teatro es el espacio en el que mejor se refleja una sociedad susceptible de regenerarse"

Dirigida por Helena Pimenta y bajo la adaptación de Álvaro Tato –uno de los cerebros de Ron Lalá-, la comedia de Lope de Vega que se representa en el Teatro de la Comedia hasta el 22 de diciembre cobra una segunda naturaleza, esa forma de extraer de los clásicos aquello que ya existía en ellos: la capacidad para durar en el tiempo, para resonar en el alma de cada lector –y espectador- a lo largo de los siglos. Podríamos llamar amor o enredo a lo que ocurre en esta obra, pero en el fondo lo que queremos decir es libre albedrío. El derecho a decidir o incluso de resistirnos a hacerlo. Escrita entre 1613 y 1615, hay mucho del Fénix de los Ingenios en los distintos personajes de esta comedia en la que amor y deseo actúan como extremos de una misma lanza: la de quienes, aun pudiendo elegir, se ahogan en el dilema. No hay, por supuesto, mejor género para retratar eso que la comedia, ese instrumento que produce la risa mientras aprieta la tuerca amarga de quien, riéndose de las desgracias de otros, se mofa de las suyas.

"Si la condesa de Belfort es una histérica, entonces todos los somos: usted; y yo; y Lope. Porque tenemos derecho a elegir incluso ser unos cobardes (…) La pulpa de todo esto radica en el dilema: el de quienes desean con la misma intensidad una cosa y su contrario"

Diana, la condesa de Belfort, vive una paradoja. La pretende un marqués y un conde pero ella se rehúsa a casarse. Libre de ejercer su decisión, se vuelca en un amor desaforado por su secretario, Teodoro. Afiebrada por los celos que desatan el amor entre Teodoro y Marcela, una dama de su corte, la condesa despilfarra un humor cambiante, al que muchos atribuyen melancolía e histeria pero que, vistos en un escenario y apuntando sus versos en la oscuridad, parece más bien la lucha de quienes defienden el derecho a ser ellos mismos, en este caso su derecho a no casarse con quien no desea. Si la condesa de Belfort es una histérica, entonces todos los somos: usted; y yo; y Lope. Porque tenemos derecho a elegir incluso ser unos cobardes. "Niego al temor lo que al valor concedo", dice el blandengue Teodoro, lamentándose de los vaivenes del amor de su señorea. Lope coloca la frase en su boca como si de un bombón de gasolina se tratara. ¿Fumamos? ¿Alguien tiene mechero?

En la punta de cada una de las flechas que Lope arroja sobre sus personajes está colocada la ponzoña del tiempo. Sin embargo, la pulpa de todo esto radica en el dilema: el de quienes desean con la misma intensidad una cosa y su contrario. De ahí el espíritu de su título. El perro, encargado de cuidar el huerto de su amo, ni come los frutos de esa tierra pero tampoco deja comer a los demás. Y ahí de donde surge la analogía se reafirma la paradoja. La metáfora se aplica a Diana –ni se decide ni hace-, pero  apunta también a Teodoro: acobardado caballero, que se mueve entre el deseo de ascender socialmente y la humillación continua que su posición entraña. Queda paralizado, en el perpetuo revés, hasta tal punto que ni siquiera se atreve a tomar por asalto la fortuna –un padre noble, salido de la nada- que su amigo y fiel criado Tristán ha diseñado para poner fin a su desclasamiento.

"El soneto, según Lope, es perfecto para quejas, ironía y dubitaciones, por eso reinan esta obra los catorce versos, acaso para enunciar la escisión; el estar dividido en muchos trozos"

Para ilustrar la dualidad –la oposición entre deseo y elección-, Lope recurre al soneto, porque favorece la revelación de la verdad. O al menos su complicada y siempre contradictoria sustancia: se puede ser dos cosas al mismo tiempo, o ansiar dos cosas al mismo tiempo. En El nuevo arte de hacer comedias, Lope asegura que “el soneto está bien en los que aguardan”, es decir, aquellos que esperan un desenlace. Y aquí todos lo esperan. El soneto es perfecto para quejas, ironía y dubitaciones, por eso reinan esta obra los catorce versos, acaso para enunciar la escisión; el estar dividido en muchos trozos. ¿Acaso usted, lector, no se ha encontrado en ese lugar de la vida donde podría usted desear dos cosas a la vez sin obtener ninguna? ¿Acaso usted, lector, como Diana, la histérica condesa de Belfort no desea ejercer su derecho al menos a no hacer aquello que no desea? Ha de ser por eso, porque en la oscuridad todo luce más claro y lo que suena a risa no deja de ser la mueca torcida de quien se sabe representado sobre el escenario.  

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La teoría de la melancolía, que ya existía desde la Grecia Antigua como estado identificable, cobró en toda Europa un nuevo brío desde el siglo XVI. Instalada en el cruce de la medicina, las ideas y las artes, en España adoptó una personalidad propia durante los siglos XVI y XVII. No es de extrañar la exacerbación de la respuesta iconográfica. Fueron años violentos, un tiempo dominado por el desengaño y la muerte: cuatro epidemias, las guerras de Portugal y Cataluña, la merma de la población española, el abandono del campo, la inflación, la carestía, el férreo ambiente religioso de la Contrarreforma. Un hondo sentimiento de catástrofe, ruptura y extrañamiento se apoderó de España y tomó expresión concreta en las creaciones de personajes como Bartolomé Esteban Murillo, José de Ribera, Alonso Cano y Alberto Durero, algunos de los personajes incluidos en Tiempos de melancolía. Creación y desengaño en la España del Siglo de Oro, una exposición que abrirá sus puertas a partir del próximo 2 de julio en el Museo Nacional de Escultura de Valladolid.

El desengaño al que alude el título de la exposición es, según los comisarios de la muestra, una palabra consigna del momento. Se hizo manifiesta en la literatura, el arte, la medicina, el teatro y la astronomía entre otras disciplinas. El sentimiento de culpa, el arrepentimiento, la soledad, el misticismo y la meditación se expresan en algunas de las piezas incluidas en la exposición: desde el San Pedro en lágrimas, de Murillo hasta un San Jerónimo penitente, de José de Ribera, cedido por el Thyssen para la muestra. Además del Thyssen, hay obras procedentes de otros museos como la National Gallery (Londres) y el Ingres en Montauban (Francia). Son en total 60 piezas distribuidas en cinco secciones.

Sobre la base de esta estructura, la muestra explora un arco temático que va desde la relación de la melancolía con el genio y la enfermedad hasta su expresión concreta en géneros acuciados por el tiempo y la muerte, y que tiene su ejemplo más claro en las composiciones de naturalismo tenebrista como los cráneos del pintor vallisoletano Antonio de Pereda. Así, el recorrido parte desde Hipócrates y Galeno, quienes aislaron los cuatro humores del temperamento humano: bilis amarilla, sangre, flema y la bilis negra, atribuida a la melancolía como estado.

A partir de los griegos, la melancolía adquiere un diagnóstico y una sintomatología. Los rasgos del melancólico –accesos de tristeza y exaltación, el carácter solitario y extravagante, la obsesión por la muerte y los delirios de grandeza- comienzan a ser relacionados con personas destinadas a grandes gestas, individuos tocados por una potente imaginación. El mito occidental del melancólico había visto la luz y desde entonces, ocupó un lugar importante en la iconografía de la cultura europea, hasta alcanzar uno de sus puntos más altos durante el Renacimiento. Es justamente en esa época cuando Durero crea el grabado Melancolía I.

A lo largo de todo el barroco, la melancolía se convierte en la literatura y las artes en general en el atributo del príncipe, el poeta, el artista y el filósofo. Se expresa, en la literatura, por ejemplo, en el teatro de Lope de Vega y Tirso de Molina o en textos como Los sueños, de Francisco de Quevedo y por supuesto el Don Quijote de Cervantes. Incluso, la figura del príncipe melancólico tiene en esos años su expresión más concreta en Felipe II. En la España de la Contrarreforma, la melancolía adquirió una expresión concreta en el misticismo como arrebato.

La muestra podrá visitarte hasta el 12 de octubre de este año. Como parte de la exposición, el Museo Nacional de Escultura ha programado varios ciclos de música, literatura, así como recitales de poesía y un ciclo de cine.

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A partir del 1 de julio el Museo Nacional de Escultura, en Valladolid, presenta una muestra que reflexiona sobre la melancolía como motor creador en la España de los siglos XVI y XVII.

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Así como existe un Dublín de Joyce, un Londres de Dickens, un París de Balzac o una Lisboa de Pessoa, existe un Madrid de Lope, de Mesonero Romanos, de Larra, de Galdós, de Baroja, de Gómez de la Serna, de Valle-Inclán... Hacer un recurrido realmente exhaustivo, sin dejar a nadie por fuera, es prácticamente imposible. Sin embargo, hacemos en estas líneas un intento por dibujar las líneas mayores de un mapa literario.

Madrid ha sido en todo momento, dice José Caballero Bonald en su ensayo Una biografía de Madrid, una ciudad “espléndidamente agasajada por la literatura”. Justo un año después de que Felipe II decidió elevar la villa al rango de capital de sus reinos y sede de la corte, nació el escritor Lope de Vega quien en no pocas de sus comedias –Las Ferias de Madrid, El acero de Madrid, Los ramilletes de Madrid- y en su poesía retrata las incidencias de la Villa.

Lope estrenó varias de sus obras en El Corral de la Pacheca, convertido en Corral del Príncipe en 1583, situado donde hoy se erige el Teatro Español en la Plaza Santa Ana. Los corrales más famosos de Madrid se situaban entonces en el actual barrio de las Letras o Barrio del Parnaso –en honor del poema de Cervantes, Viaje al Parnaso-, entre las calles del Príncipe y de la Cruz. Este último, el Corral de la Cruz, estaba situado en la confluencia de las calles de la Cruz y Núñez de Arce. Era el preferido por el rey Felipe IV y por su primera esposa y fue el lugar en el que más le gustaba representar sus obras a Lope de Vega.

Miguel de Cervantes, quien consideraba Madrid una ciudad desapacible y esquiva, vivió en las calles León, Magdalena, Duque de Alba y Huertas. Su casa de la calle Magdalena estaba muy cerca de la del tipógrafo Cuesta y el librero Roble, impresor y distribuidor del Quijote a partir de su segunda edición. No se sabe exactamente hoy dónde están los huesos de Cervantes como tampoco los de Lope de Vega. Lo que sí se sabe es que ambos tuvieron sus funerales en la iglesia de San Sebastián, donde hoy se encuentra la tumba simbólica de Lope –sus huesos fueron originalmente enterrados ahí, pero arrojados más tarde a un osario común-. En esa misma iglesia fueron bautizados Ramón de la Cruz y Jacinto Benavente-, y se casaron Larra, Zorrilla y Bécquer.

Cervantes, que murió en su casa de la calle León, fue enterrado en cambio en la iglesia de Las Trinitarias Descalzas –sus restos se extraviaron con la reforma del convento-. Resulta curioso, ver cómo la calle donde vivió y murió Lope de Vega hoy se llama calle de Cervantes y en la que murió Cervantes calle Lope de Vega, trastadas literarias para dos personajes enemistados. “La hermosa Babilonia”, como se refirió Lope a Madrid, vino a jugarle el trago amargo de compartir calle y nombre con el autor del Quijote.

Otro habitante del Madrid literario, cómo no, fue Góngora, quien vivió en la ciudad entre los siglos XVI y XVII. Poco complaciente y mucho menos amistoso en su trato, al menos en lo que a otros escritores de su época se refiere, Góngora fue nombrado en 1617 capellán real. La vida de la ciudad no escapó a sus sonetos: “¡Malhaya el que en señores se idolatra/ y en Madrid desperdicia sus dineros!”. También en Madrid vivió su contemporáneo y enemigo literario Francisco de Quevedo, quien vivió frente al Convento de las Trinitarias, en la esquina con la actual calle Lope de Vega.

En el número 61 de la calle Mayor vivió y murió Calderón de la Barca, uno de los mayores dramaturgos del Barroco español. Nacido en el 1600, Calderón fue nombrado caballero de la Orden de Santiago entre 1635 y 1637 –ya tenía escritas cerca de unas 20 obras, entre ellas La Vida es sueño (1636)- y capellán Mayor por Felipe IV, quien además le convirtió en el dramaturgo oficial de la corte en 1623.

El siglo XVIII: Del romanticismo al Madrid de Galdós

El Madrid popular del siglo XVIII quedó retratado por Ramón de la Cruz (1731-1794): El Prado por la noche, Las tertulias de Madrid, El Rastro por la mañana y La pradera de San Isidro. Comienzan ya por esta época reuniones que poco a poco se irían pareciendo a las tertulias literarias de café: en la Fonda de San Sebastián, en la calle del mismo nombre, con esquina en la de Atocha o las que convocaba la condesa de Montijo en su palacio madrileño de la Plaza del Ángel. Con el tiempo, aparecerían las botillerías, especie de predecesoras de las cervecerías, donde también comenzaron a hacerse frecuentes las tertulias. Dos de las más conocidas fueron La Canosa, en la carrera de San Jerónimo, y La Fontana de Oro, que Benito Pérez Galdós inmortalizaría en su primera novela.

El mismo año del levantamiento del 2 de mayo contra las tropas napoleónicas, nació José de Espronceda, considerado exponente del romanticismo de la primera mitad del siglo XIX junto con Larra, Martínez de la Rosa, el duque de Rivas, José Zorrilla o Patricio de la Escosura. Algunos de los miembros de este grupo, a quienes el escritor costumbrista Mesonero de Romanos se refirió como “juventud alegre, descreída, frívola y danzante”, solían reunirse en el Parnasillo, en los bajos del antiguo teatro Príncipe, un lugar “reducido y puerco”, según Larra.

Romanos, algo mayor que estos escritores, ha sido considerado como el primer cronista de Madrid. Casi toda su obra puede servir de guía para conocer la ciudad, sus personajes y sus hábitos desde 1820 a 1870: Mis ratos perdidos o ligero bosquejo de Madrid en 1820 y 1821, Manual de Madrid, Panorama matritense, Escenas y tipos matritense. Fue justamente él quien impidió, dicen que a punta de bastonazo, que la casa donde vivió Calderón de la Barca fuera derribada.

Durante aquellos años, en la Plaza Matute, tenía sede el suplemento literario El Imparcial, cuyo primer número apareció en 1870, convirtiéndose en la tribuna más importante de su tiempo, en ella escribieron José Zorilla, Gustavo Adolfo Bécquer o Mariano José Larra, quien solía utilizar distintos pseudónimos para firmar sus ácidas críticas: Fígaro, El Bachiller, El Duende o El pobrecito Hablador. En 1870 se publica también La sombra, la primera novela de Benito Pérez Galdós; tres años más tarde comienzan a editarse los Episodios Nacionales.

El Madrid de Galdós constituye sin duda un detallado recorrido de las tres últimas décadas del siglo XIX y la primera del XX. “Leer a Fortunata supone adentrarse en el denso mundo de la Plaza Mayor; pasear con Máximo Mansosupone pasear por las inmediaciones de la calle de Fuencarral; seguirle la pista al doctor Centeno es asomarnos a los alrededores de las calles de Toledo y del Almendro; interesarnos por las andanzas del indiano Agustín Caballero equivale a visitar su casa en la calle Arenal; seguir a Nazarín es lo mismo que deambular por Lavapiés, por el Rastro, por los suburbios; acompañar a la Benina de Misericordia vale tanto como recorrer las calles de las inmediaciones de Lavapiés: Mesón de Paredes, plaza de la Corrala, Ronda de Toledo…”, escribe Caballero Bonald.

Del XIX a la posguerra

Entre finales del siglo XIX y comienzos del XX, España –y Madrid- sufre profundas transformaciones: ocurre la Revolución de 1868 y el derrocamiento de Isabel II; los dos años de reinado de Amadeo de Saboya, su abdicación y proclamación de la República; la segunda guerra carlista; la Restauración con la subida al trono de Alfonso XII; la regencia de María Cristina de Austria; la guerra con Estados Unidos y la pérdida de las últimas colonias –Cuba, Puerto Rico, islas Filipinas, Guam-. Estos hechos cristalizaron las reflexiones y preocupaciones de un grupo de intelectuales identificados hoy como la Generación del 98: Unamuno, Ganivet, Valle-Inclán, Baroja, Azorín, Juan Ramón Jiménez, Antonio y Manuel Machado.

Madrid es en ese momento una ciudad habitada por 575.000 personas y en sus calles comenzarían a surgir cafés como Fornos, el Sólito, el Gato Negro, el Suizo, el Colonial, el Lyon D’ Or, Pombo, el Comercial, la Cervecería Inglesa y La Granja del Henar. Los dos más renombrados fueron Pombo, en la calle Carretas, cuya tertulia dirigía Ramón Gómez de la Serna, y La Granja del Henar, que acogió por igual tanto a los seguidores de Valle Inclán como de José Ortega y Gasset. De hecho, el autor de Luces Bohemia llegó a afirmar que todos estos cafés habían prestado un servicio más eficiente que muchas universidades juntas.

Madrid debe a Gómez de la Serna innumerables textos en los que el escritor plasmó el sentir de la ciudad: sus novelas El Rastro, Piso bajo y La Nardo, pero también Elucidario de Madrid, Historia de la Puerta del Sol, Pombo y Descubrimiento de Madrid. El Luces de bohemia de Valle Inclán recupera los espejos del callejón del Gato en uno de los ángulos de la plaza de Santa Ana, donde, en efecto, había unos espejos deformantes en los que se reflejan Max Estrella y don Latino de Hispalis. En aquella ciudad en la que la bohemia se fragua, otros libros retratan el pulso de Madrid: Aventuras, inventos y mixtificaciones de Silvestre Paradox, de Baroja; Bohemia triste y Los héroes de la Puerta del Sol, de Hoyos y Vinent, o Troteras y danzaderas, de Ramón Pérez Ayala.

A lo largo de las tres primeras décadas del siglo XX, el Ateneo de Madrid –también la Residencia de Estudiantes, creada en 1910- se convirtió en punto de reunión de personajes que se mueven en la filosofía, la política y la sociología: Ortega y Gasset, Eugenio d’Ors, Manuel Azaña, Américo Castro, José Bergamín, Salvador de Madariaga, Corpus Barga, Julio Camba, Gregorio Marañón, Gabriel Miró, Max Aub, Pérez de Ayala, Rosa Chacel o Francisco Ayala.

A partir de la guerra civil y sobre todo de 1938, Madrid queda retratado en dos perspectivas: la de escritores como Juan Ramón Jiménez, Antonio Machado, Pedro Salinas, Jorge Guillén, Emilio Prados, Bargamín, Cernuda, Alberti , Juan Gil de Albert; del otro, la que tienen Agustín de Foxa, Sánchez Mazas, Eugenio Montes, José María Alfaro. Pero Madrid se convirtió en tema -justamente a causa de la guerra- para escritores, cronistas, periodistas y novelistas extranjeros: André Gidé, Malraux, Hemingway, Dos Passos, Saint-Exupéry, Sartre, Eluard, Geroge Orwell, Albert Camus, Pablo Neruda, César Vallejo, Octavio Paz, Nicolás Guillén, Alejo Carpentier, Vicente Huidobro.

La dura posguerra anuncia en la década de los cincuenta una incipiente recuperación literaria con La familia de Pascual Duarte, de Camilo José Sela; Nada, de Carmen Laforet o El Camino, de Miguel Delibes. En La Colmena, Cela retrata un Madrid todavía tocado por la guerra civil y Juan Benet escribe Otoño en Madrid hacia 1950. Fuera de las páginas literarias, tiene como puntos de encuentro el Teide y el Café Gijón, pero también el Comercial o el Café Varela, al final de la calle Preciados. Se trata de una década en la que conviven cuatro generaciones literarias: la del 98, con Pío Baroja y Azorín; la del 27, con Vicente Aleixandre, Dámaso Alonso y Gerardo Diego; la del 36, con Luis Rosales, Vivanco, Panero, Carmen Conde y Ridruejo, y la de 1950 con García Hortelano, Juan Goytisolo, Ángel González, Juan Eduardo Zúñiga, Sánchez Ferlosio, Martín Gaite o Alfonso Sastre, entre otros.

Mientras seguían siendo punto de reunión el café Lyon o el Pelayo, algunos locales nocturnos como Oliver, en la calle Conde de Xiquena, se convertían en lugares de encuentro en donde se conspiraba y se hablaba de literatura. En el Bocaccio, en la calle del marqués de la Ensenada, se reunían personajes como Ángel González, García Hortelano, Pepa Ramis, Antonio Gala o José Caballero Bonald. Pero también existían otros como el club Dickens, en la calle Padilla o el Cock, en la calle de la Reina.

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Es una ciudad literaria hasta los tuétanos, en cada una de sus calles se esconde la historia de un soneto, una novela o un ensayo.

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